تحتفظ ذاكرة كل منا بحزمة من الأمثال الشعبية التي شكّلت مع تكرار سماعها على مدى زمني طويل مرجعا معياريا لكثير مما يواجهنا في الحياة، وعن وعي أو دون وعي تقبّلها كثير منا ورضي بها ورضخ لسيطرتها!

وسهلت اللهجة الدارجة انتشار الأمثال الشعبية) بشكل خاص) بين مختلف الشرائح الاجتماعية والفئات العمرية.. وأدخلها الـ((تابو)) تلقّيها من شفاه الوالدين والأجداد وكبار السن، الذين أكدوا بتكرار الاستشهاد بها عقب (أو أثناء) المواقف المتنوعة حتمية تعميم التجربة الإنسانية، وصياغة الناس في قوالب متشابهة إلى درجة قد تصل إلى تفاصيل الحياة اليومية والسمات الشخصية! ومع هذا التعميم والقولبة يختفي أي تمايز بين أفراد المجتمع الواحد، وتختفي معه المواهب النادرة والقدرات الخاصة. بل إن هذه الأمثال قيّدت كثيرا من تجارب التغيير الطموحة بالحكمة الواثقة من مصائر النهايات، وأصبح استحضارها نوعا من التوبيخ الاجتماعي على خوض أي محاولة للخروج عن قوانينها حتى لو خالفت سنة الله الأصيلة في ديمومة التغيير!

واذا كان مصدر الأمثال (كما يذكر الباحثون) الإنسان الناضج المفكر الذي يحلل الظواهر والحكايات ويفسرها ويوجزها في عبارة سهلة المأخذ، فان المتأمل للرائج من الأمثال في الأواسط الشعبية يدرك مدى حاجتنا إلى الترفع عن الأخذ بكثيرمنها في تحسين صياغة النشء. فـ((راحة النفس هواها)) و((الطول طول نخلة والعقل عقل صخلة)) و((أعط الخباز خبزه ولو أخذ نصه))، و((جلد ما هو جلدك جرّه على الشوك)) وأشباهها أمثال صُدّرت إلينا في فترة غابت فيها أجواء الوعي الحضاري لتعزز صفات بغيضة كالمزاجية والاتكالية والنفعية والخمول وتضييع الأمانة.. صفات يستحيل أن تلازم ((الإنسان الصالح)).

بالطبع ليس لأحد أن ينكر وجود مضامين مثل هذه الأمثال الهابطة في التراث العربي (الفصيح) لكنها لا تحظى فيه بكثرة الترداد وملازمة الاستشهاد. وبرأيي أن مرد ذلك إلى الكتابة باعتبارها مسؤولية شخصية يلتزم الناقل فيها توخي الموافق لثوابت الدين والذوق العام واحتمالات التفكير. فالكتابة بطبيعتها تجري عملية تصحيح دورية لكل منقول.

لقد طالب التربويون والمثقفون عبر عدة منابر إعلامية بضرورة تهذيب التراث العربي وتشذيبه من جاهليات المفاخرة والمنافرة.. رغم سعة المساحة الزمانية الفاصلة بيننا وبينه، وسوف تكون مطالبتهم مشروعة (حقا) حين تُسبق بجهودهم لغربلة تراثهم القريب، ما دامت البرمجة التي يحدثها أقوى تأثيرا في قيم الإنسان ونظرته إلى المجتمع والحياة، وما داموا على تماس مباشر معه.
قد تأخذ هذه الغربلة أشكالا عديدة كانتقاء ما حسن توجيهه، وتصحيح ما أُسيء فهمه، وإقصاء ما فسدت دلالته.. لكنها في نهاية المطاف تمنح العقول الواعية اختيار الأنسب لها ولمجتمعها.
لأن المثل ((صوت الشعب)) كما يقول الإنجليز، فحاجتنا اليوم (في زمن انفتاح التبادل المعرفي) أكثر من أي وقت مضى إلى تنحية كل نشاز فيه.